Быт индусов. Семья

Индусы живут заурядно большенными семьями, не разделяя имущества. Женатые сыновья и внуки остаются под родительским кровом, и все работают сообща. Лишь женщина, выходя замуж, переселяется в дом собственного супруга. Ежели принять во внимание, что в Индии женятся и выходят замуж чрезвычайно юными, то понятным станет, что семьи чрезвычайно значительны. И вправду, в неких из их насчитывается до сотки душ, так что оне представляют вроде бы целыя общины.
Всеми делами распоряжается старший мужик в семье, так именуемый карта. Он назначает работы, управляет расходами, смотрит за порядком и улаживает всякия недоразумения и ссоры. Все, что члены семьи зарабатывают, они непременно передают карте.
"Три лица: дама, отпрыск и раб не имеют принадлежности, и все, что они получат, принадлежит их государю", говорится в индусских священных книжках. Карта и является таковым государем, королем.
Для большенный семьи, естественно, необходимо и обширное помещение; потому в доме сколько-либо зажиточнаго индуса бывает огромное количество комнат. С улицы ход ведет во двор, окруженный двуэтажными строениями. В нижнем этаже помещаются кладовыя, амбары и склады, а над ними - светлыя, отлично обставленныя парадныя комнаты. Тут принимают гостей и обедают в праздничных вариантах. Одна из наилучших комнат отведена для семейнаго кумира, перед которым жрец дважды в деньек читает молитвы.
За огромным двором находится 2-ой небольшой дворик, куда выходят окна женской половины, в какой помещаются спальни и домашняя столовая. Эти комнаты еще меньше парадных. Окна в их поставлены высоко, под самым потолком, чтоб соблюдалось предписание священных книжек, которое говорит, что "даме неблагопристойно глядеть в окно".
Посреди беднейшаго населения дамы принуждены делать разнообразныя работы и поэтому им приходится всюду бывать; но в наиболее состоявшихся классах их принуждают вести затворническую жизнь. Оне помещаются на особенной половине и строго подчинены старшей, либо грихини. Это заурядно супруга либо мама карты. Без ея ведома дамы не могут и шага ступить. На улицу оне не смеют показываться по другому, как под густым покрывалом. В доме оне должны быть "почтительными и умеренными". Им не позволяется самим заговаривать не только лишь с сторонними, но даже со своими супругами и братьями.

К супругу индусская дама должна относиться с подобострастным почтением, которое проявляется и наружными знаками. Так, за столом супруг посиживает, а супруга ему прислуживает. Но все-же при супруге ей живется не так тяжело, к в случае надобности он может ее защитить от обиды и несправедливости. Зато неудача, ежели он навечно отлучается из дому, уходя на заработки. Она остается во власти свекрови. О том, какое обращение ей приходится вытерпеть, можно судить хотя бы по индусской пословице:
"Ежели невестка разобьет миску, то она золотая, а ежели свекровь, то глиняная".
Индусския дамы выходят замуж лет 12-ти, 13-ти, т.-е. в таком возрасте, когда оне еще чрезвычайно неопытны и не достаточно знают жизнь. К этому нужно добавить, что оне не получают практически никакого образования, и только немногия из их грамотны. Свободнаго времени у их довольно, а дела не достаточно, и на женской половине вечно происходят ссоры, пререкания, интриги, наговоры. Ежели не взлюбят какую-нибудь даму, то ее могут практически затравить. Ежели ж притом она не умеет постоять за себя, а супруг далековато, то ея положение становится нестерпимым.
Положение вдовы еще ужаснее, и не только лишь поэтому, что она лишается собственного заступника, но к тому же поэтому, что священныя, книжки, а за ними и публичное мировоззрение считают ее презренным существом, как будто она сделала некий большенный проступок. И вроде бы в наказание за это она обязана отрешиться от почти всех актуальных удобств, не говоря уже о роскоши либо утехах. Она не смеет носить ни цветных нарядов, ни драгоценностей. Есть ей полагается лишь раз в деньек. Дважды за месяц она обязана строго поститься, тогда и двое суток под ряд не может испить даже глотка воды. Выйти замуж вторично ей запрещается. В прежния времена вдова даже не обязана была пережить собственного супруга, и ее живую сжигали совместно с его трупом, но сейчас этот ожесточенный обычай отменен.
Супруг - полный владык собственной супруги. Он не только лишь может добиваться от нея безусловнаго повиновения, покорности и добродетельной жизни, но имеет право и "наказывать" ее.
"Ежели супруга, отпрыск, слуга, ученик либо младший брат провинятся, то, их можно учить веревкой либо малеханькой палкой", говорится в законах Ману.
От произвола супруга супруга ничем не ограждена. Не только лишь ежели она бездетна, но ежели даже она просто не угодит ему, либо он отыщет ее грешной, произнесет, что она ворует, пьянствует, лжет, растрачивает много средств и т. д., то может взять для себя другую.
В народных массах положение дамы еще чрезвычайно безрадостно. Но мало-по-малу распространяется образование, и везде, куда просачивается, оно заносит свое смягчающее воздействие на характеры. В наиболее культурных слоях общества положение дам за ближайшее время существенно стало лучше, и некоторыя из их даже сами выступили на защиту собственных прав.
Жизнь большенный семьею, целым родом, имеет и хорошия, и дурныя стороны. Всякий индус может расслабленно уйти на заработки, потому что знает, что его супруга и малыши будут присмотрены и, пока существует семья, у их будет угол и кусочек хлеба. Старикам и нездоровым существование тоже обезпечено, так как общие доходы делятся меж всеми членами семьи как способными, так и неспособными к труду. Зато практически в каждой семье попадаются лодыри, которые не желают работать и живут дармоедами на счет остальных.

В низших классах населения браки еще до сего времени устраиваются по сватовству, и предки решают судьбу собственных малышей, не спрашивая их согласия. Свадебные ритуалы и церемонии различаются огромным многообразием, глядя по местности и касте. Замужняя дама носит проволочный браслет, и на лбу ея у корней волос делается пометка красноватой краской. Очень принципиальным событием в семье считается рождение отпрыска, потому что лишь отпрыск может делать за отца, деда и прадеда погребальные ритуалы, которым придается большущее значение. Потому мама, имеющая отпрыской, пользуется сравнимо огромным почтением; даму, у которой есть отпрыск, даже перестают именовать ея своим именованием, а молвят: "мама такого-то". Зато возникновение на свет дочери не вызывает радости, и на девченок глядят с презрением. Это - отношение ясно выражено в индусской пословице:
"И слепые сыновья опора родителей, но даже царския дочери - обуза в семье.

С рождением мальчугана соединены некие ритуалы. Существует поверье, что на 6-ой деньек малыша посещает бог Видхата, который записывает у него на лбу список событий его жизни. Перед закатом солнца приготавливают перо, чернила и подарки для Видхаты - фрукты, цветочки, средства. Кто-либо должен бодрствовать всю ночь, чтоб бог не обиделся за невнимание и не провозгласил ребенку ряда несчастий. Индус глубоко верует, что все происшествия заблаговременно предопределены судьбою, и ежели его познает какое-нибудь несчастье, то он гласить: "Это у меня было написано на лбу". Таковая покорность судьбе вызывает косность и чрезвычайно обездвиживает деятельность народа, напр. во время повальных заболеваний, когда он не считает необходимым принимать каких-то мер против неизбежных, по его воззрению, бедствий.
То, что пишет бог Видхата, но, не понятно окружающим, и предки обращаются к звездочету, астроному, чтоб он вычислил для малыша гороскоп, т.-е. будущую судьбу. По движению светил небесных, он составляет наиболее либо наименее подробный перечень событий, ожидающих новорожденного. С астрономом индусы вообщем совещаются во всех принципиальных вариантах жизни. Он назначаете подходящий деньек и час для отъезда, женитьбы, погребения, посева, жатвы и т. п.
Ребенку дают имя, когда ему исполняется полгода. При всем этом приглашают гостей и устраивают огромное торжество. Мальчишкам дают имена богов либо обоготворенных героев, а девченкам - имена богинь либо цветов. Мальчугана ждет очередной ритуал. В возрасте меж восемью и 10 годами его посвящают в касту. Эту церемонию совершает духовный учитель, либо гуру. Мальчишка некое время постится, а в назначенный деньек купается и надевает незапятнанное белоснежное платьице. Ежели он принадлежит к какой-либо из каст "два раза рожденных", то в сей день на него в первый раз ложут священный шнур. При посвящении гуру выбирает для него бога-покровителя, которому он должен воздавать особое поклонение, и потом с глазу на глаз докладывает ему какой-либо маленький священный текст. Этого текста индус никогда в жизни и никому не смеет выгоды, гуру выставляет себя каким-то необычно могущественным существом. Индусу внушается, что лучше оскорбить богов, чем гуру: перед разъяренными богами гypy может явиться защитником и исходатайствовать помилование, зато ежели гневается он сам, то даже заступничество богов бессильно посодействовать.